الايمان ونواقضه

بسم الله والصلاه والسلام على اشرف واطهر خلق الله سيد الاولين والاخرين المبعوث رحمه للعالمين وعلى اهله واصحابه اجمين .. اما بعد .

اللهم ما علمنا ما بنفعنا وانفعنا بما علمتنا

لا شك ولا ريب أن اعظم ما بعث به الرسل هو التوحيد
والتحذير من الشرك . كما قال الله تبارك تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من
رسول إلا نوحي إليه انه لا اله إلا أنا فاعبدون } وكما قال عز وجل : {
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } . وهكذا
القرآن في كل حديث وقصص يقصها . يبين ان التوحيد هو الأساس الذي تدعو إليه
الرسل قاطبة . وبعد ذلك تأتي الأحكام والشرائع ، ويأتي الحلال والحرام .

وحسبنا لنعلم نواقض الإيمان – التوحيد- وما يخالفه وما يجانبه أن نأتي ببعض الأمثلة دون استقصاء أو تفصيل ، ومنها :

قول الله تبارك وتعالى : { ولقد أوحى إليك والى الذين من قبلك لن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } :

فانظر أيها الأخ الكريم ، مع من هذا الخطاب ؟ انه لرسول
الله  وللرسل من قبله { ولقد أوحى إليك والى الذين من قبلك } هذا الخطاب
وهذا الإنذار وهذا التخويف .

هذا لرسول الله ، وهل في البشر جميعا وفي خلق الله
قاطبة من دعا إلى التوحيد وصابر عليه ورابط وحذر من الشرك وزجر كرسول الله
 والرسل من قبله ؟! . لا بإجماع كل العقلاء في هذه الدنيا .

ومع ذلك فان هذا التحذير يقال له صلى الله عليه وسلم .

وكما في آيات الأنعام بعد أن ذكر الأنبياء وقصصهم : { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } .

فالشرك يدمر الأعمال ويحبطها . ولو أن الله تبارك
وتعالى يريد عبادات بلا توحيد وإن خالطها الشرك ونواقض الإيمان ، لكان
عباد النصارى ورهبانهم ورهبان الهندوس والبوذيين اكثر الناس إيمانا ،
لأنهم اكثر الناس اجتهادا في العبادة !. بل لكان الخوارج اكثر هذه الأمة
إيمانا ، لأنهم كما قال  لأصحابه الكرام - الذين عبدوا الله عز وجل كما
شرع وأمر - قال : ( تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وعبادتكم إلى عبادتهم ) .
لكن لما تلبسوا بما تلبسوا به من الانحراف والبدعة والضلال ، لم ينفعهم .

فتبين ان تصحيح الاعتقاد واصل الإيمان والدين هو الأساس
الذي يجب ان تبنى عليه بقية الأعمال ، وإذا صح ذلك - أي الاعتقاد - فان
العبد يكون على سبيل النجاة وان ارتكب ما ارتكب ، كما جاء في قوله عز وجل
في الحديث القدسي ، قال  : ( يقول عز وجل : يا ابن آدم انك لو أتيتني
بقراب الأرض خطايا - أي بملء الأرض خطايا - ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
غفرت لك ) . وهذا من فضل الله عز وجل لمن جاء محققا التوحيد والإيمان ،
ولو وقع فيما يقع فيه بنو آدم من الأخطاء والذنوب ، ولو تلبس بما لا ينبغي
ان يتلبس به المؤمن .

التوحيد كلما قوي ، والأيمان كلما امتلأ به قلب الإنسان
ويقينه وشعوره ووجدانه ، فان ذلك بلا ريب هو سبيل النجاة في الدنيا
والآخرة .

التوحيد في الدنيا سبيل نجاة ، لان الإنسان إذا وحد
الله سبحانه وتعالى واقر له بالربوبية والألوهية وانقاد لشرعه ودينه : سلم
بذلك ماله ودمه ، كما قال رسول الله  : ( أمرت ان أقاتل الناس حتى يشهدوا
ان لا اله إلا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ) . هذا في
الدنيا .

وفي الآخرة ، تكون النجاة من عذاب الله عز وجل ، أما
ابتداء - وهذا من فضل الله - وهؤلاء هم الذين حققوا التوحيد قولا وعملا ،
فكان لهم الاهتداء التام والأمن التام الذي ذكره الله تبارك وتعالى في
قوله : { الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون
} . ثبت في البخاري وغيره ان هذه الآية لما نزلت شق ذلك على أصحاب رسول
الله  ، وقالوا : يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه ؟! - ظنوا أن ذلك في
المعاصي والذنوب ، ولا شك إنها من ظلم النفس – فبين النبي  إن المقصود :
الشرك . قال : ( ألم تقرءوا قول العبد الصالح { يا بني لا تشرك بالله ان
الشرك لظلم عظيم } ) . فالمقصود من هذه الآية : الذين آمنوا ولم يخلطوا
إيمانهم بشيء من الشرك .

{ أولئك لهم الأمن وهم مهتدون } هؤلاء لهم الأمن التام
يوم القيامة ، وفي الدنيا أيضا . مهما حصل لهم من ابتلاء أو محن فهم في
الحقيقة في أمن ، لان الأمن الحقيقي هو الأمن على العقيدة والإيمان .

{ وهم مهتدون } فلهم أيضا الاهتداء التام .

أما لو حصل من الإنسان شيء من التلبس بالذنوب والمعاصي ووقع فيما نهى الله تبارك وتعالى عنه ، فانه بين أمرين :

اما ان الله عز وجل يغفر له ويعفو عنه بتحقيقه للتوحيد - وهذا فضل من الله تبارك وتعالى وتكرم منه ويمن به على من يشاء من عباده - .

ولا أدل على ذلك - أي المغفرة - من حديث البطاقة ، كما
ثبت ، الرجل الذي يأتي يوم القيامة وله من الذنوب تسعة وتسعين سجلا فتوضع
في كفة في الميزان ويقال له : هذه ذنوبك وهذه أعمالك أتتنكر منها شيئا ؟.
فيقول لا يا ربي ، لا يا ربي . فيقال له : ولكنا لا نظلم أحدا شيئا ، ان
لك عندنا " بطاقة " . فيقول : يا ربي وما تغني هذه " البطاقة " ؟! . فتخرج
، وإذا فيها " لا اله إلا الله " . فتوضع في الميزان . ولا يثقل مع اسم
الله عز وجل شيئا ، فإذا بها تهبط - أي تقوى على تلك السجلات - فينجو هذا
الرجل بفضل الله عز وجل ويصبح من أهل الجنة .

يرجى لمن حقق التوحيد ، ان الله عز وجل يغفر له ما دون لك من الذنوب والعيوب .

وان كان الأصل في المؤمن انه يحقق التوحيد قولا وعملا ، وشروع التوحيد من الطاعات وترك المحرمات .

هذه هي الحالة الأولى .

والحالة الأخرى : ان يكون لديه من الذنوب والكبائر
والعيوب ما اضعف إيمانه واتى عليه بنقص شديد ، وهو مع ذلك لم يزل من أهل
التوحيد ولم يتلبس بشيء من الشرك .

ففي هذه الحالة الذي يحصل - إن دخل النار ولم يشمله فضل
الله تبارك وتعالى ولا شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولا الشهداء
ولا الصالحين ، ولا شيء من ما هو من موانع إنفاذ الوعيد في الآخرة ، بل
استحق ان يدخل النار - فهذا أيضا على سبيل نجاة ، وان دخلها - النار - فهو
خير من الذين هم أهلها - نسأل الله العفو والعافية - أهل النار الذين لا
يحيون فيها ولا يموتون ولا يطمعون في خروج أبدا . - نسأل الله أن يحفظنا
وإياكم - هو خير منهم ، لانه لا بد ان يخرج بإذن الله ، ويكون في هذه
الحالة في نار العصاة وليس نار الكافرين .

ولو أشرك بالله لكان في نار الكافرين . كما قال تبارك
وتعالى : { انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه والجنة ومؤاه النار وما
للظالمين من أنصار } . وكما قال عز وجل : { إن الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } . فلو وقع في الشرك الأكبر لكان في نار
الكفار التي لا يطمع أهلها في الخروج أبدا .

لكنه وحالته هذه - مسلم مذنب لم تشمله الشفاعة - هو في
نار العصاة التي يخرج أهلها بإذن الله تبارك وتعالى وبفضله وبشفاعة
الملائكة والنبيين والشهداء والصالحين ولو بعد حين ، لبثوا ما لبثوا .
مئالهم ومصيرهم إلى الجنة . كما ثبت من حديث انس رضي الله عنه ، عند
البخاري وغيره . انه  قال : ( يخرج من النار من كان في قلبه أدنى أو وزن
مثقال شعيرة من الإيمان ) ، ثم قال في الثانية : ( مثقال ذرة ) ، ثم قال
في الثالثة : ( أدنى مثقال ذرة من إيمان ) .

ولكي تتضح لنا الصورة كاملة عن نواقض الإيمان ، فانه لابد ان نعرف ما اصل الدين وما التوحيد :

إن التوحيد ثلاثة أقسام : توحيد الألوهية . وتوحيد الربوبية . وتوحيد الأسماء والصفات .

نستطيع ان نتعرف على نواقض الإيمان بمعرفة نواقض كل نوع من أنواع التوحيد .

توحيد الربوبية:

أجمعت كل الفطر والعقول السليمة على الإقرار به ، ولم ينكره إلا مكابر .

ناقض هذا التوحيد : ان ينكر وجود الله عز وجل . وهذا
إفك عظيم وباطل مبين لم تعتقده أمة من الأمم قبل ظهور هؤلاء الملاحدة
المسمين بالشيوعيين ، والفكر المادي في أوربا . اما قبل ذلك فانما كان
افراد قلائل زاغوا وضلوا واضلوا .

إنكار الله تبارك وتعالى إنكارا كليا !! . إنكار الخالق
عز وجل مع وجود المخلوقات أمر عجب !! { أم خلقوا من غير شيء ام هم
الخالقون } .

مع رؤية المخلوقات و الإقرار بوجود مخلوقات ، عجب ان ينكر الخالق سبحانه وتعالى . وحق لهم ما قاله الشاعر :

إذا ادعى عقلك إنكاره فانكر العقل ودعواه

لم يعد هذا عقلا ، وانما هو جهل وضلالة . فسبحانه وتعالى :

وفي كل شيء له آية تدل على انه واحد

قال عز وجل : { سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى
يتبين لهم انه الحق } لاحظوا الخطاب { سنريهم } . هذا في الكافرين وليس في
المؤمنين . فلذلك الذين سبقوا إلى معرفة آيات الله في الآفاق وفي الأنفس -
كما نرى في واقعنا الحاضر - هم الكفار ، فمعظم الآيات هم الذين اكتشفوها
واطلعوا عليها ، ونحن الان نتلقاها عنهم ، فضلا عن من كان قبلهم من أهل
الحضارات القديمة ، فانه قد أراهم الله سبحانه وتعالى ما تقوم به عليهم
الحجة ، ولا زالت حجة الله قائمة ، ولا زلنا نتوقع في المستقبل المزيد من
ظهور هذه الحجة ، ونرجو ان يكون ذلك ان شاء الله ، وان تكون ثمرته المزيد
ممن يهديه الله عز وجل للإيمان منهم { وما كان لنفس ان تؤمن إلا بإذن الله
} وهذا فضل من الله ورحمة .

فالمقصود ان من أنكر وجود الله عز وجل فقد ناقض هذا
الأصل العظيم الذي اقر به المشركون { ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض
ليقولن خلقهن العزيز العليم } .

ما كان المشركون الذين بعث فيهم رسول الله  ولا كان
العرب قاطبة ينكرون وجود الله تبارك وتعالى ، بل كلهم يعلم أن الله هو
الخالق وهو الرزاق وهو المدبر { ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا
تتقون } . فكانت هذه من البديهيات في حياة العرب في الجاهلية . ومن أنكرها
فلا شك انه اكفر من أولئك الكافرين .

ويؤلمنا جدا هذه الأيام ان ينتشر هذا الفكر الإلحادي
بين شباب المسلمين بصراحة ووضوح وبلا تورية ، وله وجود ظاهري بارز بين .
يتسلل إلى المسلمين من خلال الإعلام الفاسد ووسائل الإعلام التي تنتشر
وتبث ما بصادم ويناقض عقيدة التوحيد بأنواعه الثلاثة ، ويكفيها انها تنشر
الفكر الغربي بسمومه ونظرياته وآفاته .

ولا شك أن الفكر الغربي متشبع بالإلحاد لانه هارب من
خرافات الكنيسة وغيرها وطغيانها واستبدادها وجبروتها . فهو في هروبه هذا ،
ومع تصوره انه لا دين إلا ما جاءت به الكنيسة ، وانه دين باطل ، فما سواه
من الأديان اكثر بطلانا . لا يمكن ان يتصور منه إلا ان يكفر بكل دين ،
وبالتالي يكفر بوجود الله تبارك وتعالى .

وهذه القضية لا نطيل فيها لوضوحها .

الجانب الاخر هو :

توحيد الألوهية ، أو " توحيد العبادة ":

وتوحيد العبادة هو الذي جاءت الرسل الكرام لتقريره والدعوة إليه من خلال إلزام الناس بتوحيد الألوهية .

بمعنى : انكم بإقراركم بتوحيد الربوبية يلزمكم ان توحدوا الله سبحانه وتعالى في العبادة والطاعة والاتباع .

وما جاء الرسل صلوات الله وسلامه عليهم إلا لهذا ، كما ذكر في الآيات السابقات .

فكان الانحراف الذي وقع فيه الناس : انهم عبدوا غير
الله تبارك وتعالى . كما ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه : ( ان الناس
كانوا على التوحيد عشرة قرون ) . في قوله تعالى : { كان الناس أمة واحدة
فاختلفوا }. كانوا على التوحيد عشرة قرون ثم فشا فيهم الشرك وتعظيم
الأولياء وتقديس الصالحين وتصويرهم ، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في سورة
نوح : { ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا } . فقالوا نصورهم ونعظمهم ونتذكر
عبادة الله تبارك وتعالى بتعظيمهم . فلما نسخ العلم وضعف وتضائل ، عبدت
هذه الصور وأصبحت آلهة من دون الله ، ثم بقيت هذه المعبودات في العرب ،
حتى بعث رسول الله  ولكل قبيلة من العرب معبود من هذه المعبودات مع غيرها
.

توحيد الألوهية هو النوع الثاني من أنواع التوحيد ،
وتوحيد الألوهية هو توحيد العبادة ، والعبادة : هي اسم جامع لكل ما يحبه
الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الظاهرة والخفية ، ويدخل فيها أول ما
يدخل : أعمال القلوب ، كالخشية والإنابة والرجاء والرغبة والرهبة والخوف
والحب والدعاء والإخبات والتوكل والتضرع ، وغير ذلك .

فالأصل والأساس في المخلوق ، انه ضعيف فقير محتاج إلى
الله عز وجل في كل لحظة ، - ولو تأملت - اكبر ملوك الأرض أو حكام الدنيا
واكثر الناس في هذه الدنيا ثراء ومالا . يحتاج الله سبحانه وتعالى ، وهو
فقير إلى الله في لحظات ما ، وقد يضطر إلى ان يتضرع إلى الله ، ولهذا يقول
عز وجل : { أ من يجيب المضطر إذا دعاه } المضطر سواء كان كافرا أو مؤمنا .
ربما يضطر أن يدعو الله كل يوم ، وهو محتاج مفتقر إلى الله تعالى في كل
يوم ، وان كان في ظاهر الحال يملك اعظم دول العالم ، أقوى جيوش العالم ،
لانه لا بد ان تمر به ضوائق وأزمات ونكبات وما لا يمكن ان يلجا فيه إلا
إلى الله ، وان يستعين عليه بالله .

وقد شوهد وذكر ، ونقل في الحرب العالمية الثانية عجائب
من هذا ، عندما كان طواغيت الكفر مثل " تشرشل ، روزفلت ، وأمثالهم "
يتضرعون ويدعون الله ان ينصرهم على " هتلر " فهذا من العجب . حتى ان "
ستالين " الملحد في الدولة الشيوعية التي لا تؤمن بالله فتح الكنائس
ليتضرعوا إلى الله .

فالمقصود : ان توحيد العبادة حاجة نفسية اضطرارية لا بد منها بين العبد وربه .

الذي يفعله من ينقضون هذا الإيمان وهذا الأصل العظيم من
طواغيت الخرافة والدجل ، هو انهم يصرفون الناس عن عبادة الله ودعوة الله
والاستغاثة بالله ، إلى الاستغاثة بالمخلوقين ودعوتهم والتضرع إليهم .

ولا يخفى هذا الحال في عالمنا الإسلامي اليوم . . .
فاننا نجد - مثلا- الصوفية يعلمون الناس ان يستغيثوا بأوليائهم . مثل
الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله – وكان - عابدا عالما لكنهم غلوا فيه
، حتى جعلوه الها ، فيقولون : يا جيلاني ، أو يقولون : يا نقشبندي ، أو :
يا تيجاني ، أو : يا سيدي فلان ، أو : يا علي - كما تفعل الروافض - ، يا
حسين ، يا عباس ، يا كذا . فيغلوا هؤلاء كما يغلوا أولئك في دعاء غير الله
عز وجل .

وإذا المت بهم مصيبة أو نزلت بهم ضائقة ، دعوا غير الله
، وبذلك يكونون اكثر نقضا للإيمان وتعلقا بالشرك من المشركين الأولين
الذين كانوا { إذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين } أي حينما
تضيق بهم الدنيا وتأتيهم الريح ، يدعون الله مخلصين له الدين ، وهؤلاء
كلما اشتدت بهم الكريات وضاقت عليهم الدنيا بما رحبت يدعون غير الله . في
حين ان المشركين يخلصون دينهم لله عز وجل في حال الشدة ، وانما يشركون إذا
نجاهم إلى البر { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } .

ويتفرع عن توحيد الألوهية أمر عظيم وقعت فيه الأمة في
هذا الزمن ، وهو خطب جلل خطير ، وهو ان يشرك مع الله تبارك وتعالى في
الاتباع وفي الطاعة وفي التشريع ، وهذا مناقض للإيمان ، كما قال
الله عز وجل : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكمونك فيما شجر بينهم ثم لا
يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } . وكما قال تبارك وتعالى
: { ألم تر إلى الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل إليك وما انزل من قبلك
يريدون ان يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان
يضلهم ضلالا بعيدا } ، وكما قال عز وجل : { ومن لم يحكم بما انزل الله
فأولئك هم الكافرون } ، { ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظالمون }
، { ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون } . وقوله : { أ فحكم
الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون } ، وقوله : { أ فغير
الله ابتغي حكما } . وآيات عظيمة كثيرة في هذا الشان - كما في آيات الكهف
والشورى - كلها تدل على انه لا بد من توحيد وتجريد متابعة رسول الله  في
التشريع ، في الطاعة ، في التحليل والتحريم .

وناقض هذا الأصل : ان يعتقد أحد من الناس ان بإمكانه
ان يتبع أي شيء أو أي دين سواء كان ذلك شرعا منسوخا ودين موروثا ، أو دين
وضعي وشريعة وضعية .

فلو قال قائل : نحن مسلمون ، نصوم ونصلي ونحج البيت ، لكن
في جوانبنا المالية نريد ان نأخذ شريعة التوراة لأنها سهلة وخفيفة وواضحة
. لو قال قائل ذلك فانه يكون كافر بالقرآن وبالدين كله ، ناقضا للإيمان
مرتدا عن الإسلام .

فإذا قال اخر : لا نريد شريعة التوراة لأنها قديمة ،
لكن نريد شريعة " نابليون " أو القانون الفرنسي أو القانون الأمريكي أو
الإنكليزي ، أو أي قانون من القوانيين . . . فنأخذه في أمورنا المالية فقط
والمعاملات التجارية ، اما الصلاة والصيام والزكاة والحج فنحن مسلمون .
فنقول : لا ينفع ذلك لان هذا قد نقض إيمانه باتباعه لغير شريعة الله تبارك
وتعالى .

وهذا مناقض لشهادة " ان محمدا رسول الله " مناقضة عظيمة
، ولهذا في الآية الأولى لما قال تبارك وتعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى
يحكموك فيما شجر بينهم } نفى الله تبارك وتعالى الإيمان عنهم حتى يحكموا
رسول الله صلى الله عليه وسلم . لان الأمر كما قال : { وما أرسلنا من رسول
إلا ليطاع بإذن الله } لابد من طاعته { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ، {
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } ، { قل إن كنتم تحبون
الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم * قل أطيعوا
الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين } فإذا تولى عن طاعة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورفض اتباعه فهو من الكافرين .

لا يكون الإنسان مؤمنا إلا بتحكيم رسول الله صلى الله عليه وسلم .

يقول ابن القيم رحمه الله ، هذه الآية { فلا وربك لا
يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } : شملت ثلاث مراتب - هي نفس المراتب
التي في حديث جبريل - .

حديث جبريل : فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم :
الإسلام والإيمان والإحسان . فاما الإسلام : فهو الحد الأدنى . وأول ما
يدخل به الإنسان في هذا الدين . وهو الانقياد الظاهر لله عز وجل . كما في
قول الله : { قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
الإيمان في قلوبكم } الإسلام في حديث جبريل ، يقابله التحكيم في هذه الآية
{ حتى يحكموك } . فمن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مسلم ومن لم يحكمه فهو ليس بمسلم .

ثم قال بعد ذلك : { ولا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت }
نفي الحرج في هذه الآية يقابل الإيمان في حديث جبريل . فمن حكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، وانتفى الحرج من قلبه فقد ارتقى . أي اسلم ثم امن .

{ ويسلموا تسليما } درجة التسليم هي التي تقابل الإحسان في حديث جبريل عليه السلام وهي أعلى درجات الإيمان .

ومن التسليم لأمر الله تبارك وتعالى والإذعان لشرعه
فيما يتعلق بالمرأة المسلمة : ان نؤمن بان الله سبحانه وتعالى انزل هذه
الشريعة وجعلها كلها رحمة وعدلا ، فكل من تشدق وزعم انه يرحم المرأة ، أو
يعدل معها بإخراجها عما جاء في كتاب ربها وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم ،
فانه انما يريد ان يخرجها من دائرة الإيمان إلى دائرة الكفر .

ولا شك ان اعتقاد ذلك : كفر بشريعة الله وكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ومن صدقت بذلك ، وانساقت ورائه فقد وقعت في الكفر
الصراح . فيجب عليها ان تتوب وان تتقي الله سبحانه وتعالى . وان كانت تجهل
ذلك فلتسأل أهل الذكر لتعلم انها قد خرجت على شريعة ربها وعلى كتابه ، فلم
يعد لها حق ولا حظ فيما وعد الله تبارك وتعالى به عباده المؤمنين الموحدين
. . . فلتعد حالا ولتصدق التوبة والأوبة إلى الله تبارك وتعالى ولتتجرد
عما دعته وعما اعتقدته أو وقعت فيه ، من شباك هؤلاء الضالين المضلين .

كلما تعلق بأحكام المرأة ، من الحجاب والقرار في البيت
ومن أحكام العشرة الزوجية ومن أحكام الطلاق والعدة والحداد والميراث ،
وغير ذلك . . . كله عدل وكله رحمة بها .

والله سبحانه وتعالى هو الذي شرع لنا هذه الشريعة ، ولو
خرجنا عليها واتبعنا شرعة غيره ، لكنا من الكافرين المرتدين . عياذا بالله
عز وجل .

نأتي إلى النوع الثالث من أنواع التوحيد وهو :

توحيد الأسماء والصفات:

ويكفر الإنسان وينقض إيمانه إذا نفى ما أثبته الله
لنفسه أو أثبته له رسول الله  من الأسماء والصفات - التي كما قال الله
تبارك وتعالى : { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } . فالله عز وجل له
صفات الكمال ونعوت الجلال وكل ما جاء في الكتاب والسنة من أسماء وصفات
فإنما يدل على ذلك .

وان خيل لبعض العقول ان بعضها ربما كان نقصا ، أو أن نفيه يكون تنزيه لله - بزعمهم - فنقول :

أن من نفى أسماء الله وصفاته ، فلا شك انه قد خرج عن
هذا الدين ، وعن هذا الإيمان ، ثم انه بقدر ما ينحرف ، يكون خروجه جزئيا .
. . حتى يصل به الحال إلى الخروج الكلي ، والعياذ بالله .

وهذا الأمر قد وقع الخلط فيه قديما وظهرت الفرق التي
ضلت في توحيد الله في جانب الأسماء والصفات كالجهمية الذين نفوا أسماء
الله وصفاته ، والمعتزلة الذين اثبتوا الأسماء ونفوا الصفات ، والأشعرية
الذين اثبتوا الأسماء وبعض الصفات ونفوا البعض الآخر .

والحق القويم ، هو ما كان عليه السلف الصالح رضوان الله
عليهم ، من إثبات كل ما أثبته الله سبحانه وتعالى ورسوله  من غير تعطيل
ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل ، بل يقولون : { ليس كمثله شيء وهو السميع
البصير } .

نسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما نسمع وما نقول

والحمد لله رب العالمين

زائر

بيكووووووووووووووووووووو..........

قوي الله ايمانك وجعلك من اهل التقي والعفاف............

الفرعون العالشق....